如今对“邯郸学步”这一成语解释是：有一个燕国人，来到赵国都城邯郸市，见到那边的人走路姿态很漂亮，就跟随学了起來。結果不仅学得不像，并且连自身原先的路线也忘记了，只能爬着回家了。
学别人学得不像，虽然可笑。可一个好好地的人非得去学他人走路，这更加可笑。殊不知，看见可笑实际上并不是可笑，事实上，这一人并非由于邯郸人走路漂亮才去学的，邯郸学步另有缘故。
“邯郸学步”源于《充符·雨暗》，是充符反驳辩论家公孙龙得话，全文为：“子往矣!且子独不闻寿陵余子之学行于邯郸市与?未得国能，又失其故行矣，直爬行而归耳。”从“且子独不闻”能够看得出，邯郸学步这件事情那时候应当是广为人知的。“寿陵”，其他书本上看不到记述，将会是一个并不大的城邑;未成年称之为“余子”。邯郸学步应当是实有其事，并不是充符乱说。假如仅是戏说，辩论家公孙龙是不可以服的。
如今女模特得学走路，士兵得学走路，学走路也就是说这二种人。学但是学，都会用以独特场所，平常走路是没学得的。这一寿陵青年人，为何非要需到邯郸市去学走路呢?掌握了古时候的礼法，难题就懂了。
《礼记》成册于周朝，跟充符的时期相很近，是一部专业标准礼法的书，大家生活起居等衣食住行关键点都得按照书中常说的去做。在其中的《曲礼》篇是讲言行举止的，有很多是有关走路的老规矩，如“见父之执，不谓之进害怕进，不谓之退害怕退”，“为人子者……行不中道”，“从于老先生，不越路而与人言。遭老先生于道，趋而进，正立作揖”，“从年长者而上丘陵地形，则必乡(向)年长者所视。登城不指，城上不呼”。“将上堂，声必扬。”“室外有二屦，方闻则入，言不闻则不进。将入户口，必视下。”“帷薄以外不趋，庙堂不趋，执玉不趋。”“趋”就是说慢跑，很多场所是不能趋的，然而有的场所又不得不趋。“上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。”连到哪家楼梯，先迈哪只脚全是有老规矩的。
左右仅仅 举例说明，大量的繁杂说头，得以令人头晕眼花。那样多的有关走路的礼法，不历经学习培训是把握不上的。哪个寿陵青年人，应当是个准备皇室，因此他务必得先从走路练起。实际上，不仅是寿陵青年人，那时候全部的皇室青年人都得先学走路。而邯郸市是赵国的国都，是个最讲礼仪知识的地区，因此小城邑的寿陵青年人才到邯郸市学走路。
学习培训走路，还有一个关键的缘故，那便是鸣玉饰。
玉是古代人质量、真实身份的标示。玉饰在的身上，不但是看的，也有听的实际意义。《楚辞·秦风·终南》：“君子至止，黻衣绣裳，佩玉将。”“将”就是说人行走时玉传出的响声。《礼记·玉藻》：“既服，习容，观玉声乃出。”穿上衣服后，也要复诊一下自身的容颜，用心听佩玉传出的响声，随后才可以外出。《礼记·玉藻》又说：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，随后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，要以非辟的心，无自入也。”根据走路的脚步再加“揖”、“扬”等手的姿势，使玉传出的响声可以相互配合《采齐》、《肆夏》的节奏感，玉传出的响声应当是很好听的。柳宗元《小石潭记》中写了“隔篁竹，闻水的声音，如鸣佩环，心乐之”，就是说以玉声喻流水响声之美。
不仅走路，又得让玉传出美好而中律之音，那样的时间，不历经艰难勤奋的学习培训，是把握不上的。
也更是由于走路那样难懂，哪个寿陵青年人才沒有学精。他走路，的身上的玉声一定难听。玉声音不好听，是很没面子的事，以便情面，寿陵青年人只能爬行着回家。
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